Кашмірський шиваїзм

Каламакар Мишра

У книзі розглянуто думку кашмірського шиваїзму на концепції:
• Шива-Шакті;
• процес створення;
• проблема зла;
• самопізнання;
• скутості та звільнення;
• Доктрина лівої руки.

Мистецтво як провідник. Кашмірський шиваїзм: Абхінавагупта та Кшемараджа.

Ісаєва Н. В.

Книга Н. В. Ісаєвої «Мистецтво як провідник» присвячена творчості найцікавіших представників кашмірського шиваїзму — філософів-тантриків Абхінавагупти та Кшемараджі (X-XI ст.).

У роботі дається компаративістський розбір їхнього філософсько-релігійного вчення та естетичних ідей, де порятунок постає як «впізнавання» себе Господом, а сам процес сублімації енергії в акті художньої творчості стає моделлю для сходження до Шиви.

Крім власне монографічної частини, книга включає докладний коментований переклад із санскриту двох невеликих трактатів — «Парамартха-сара» Абхінавагупти та «Пратьябхиджня-хридая» Кшемараджі, а також переклад двох гімнів Абхінавагупти. До книги прикладено розгорнутий глосарій, де даються тлумачення головних санскритських термінів кашмірського шиваїзму.

Видання цікавить не тільки істориків філософії, сходознавців, але й мистецтвознавців, літературознавців, дослідників театру.

Рудраямала тантра

Рудраямала тантра

Глава 1-3, 5-11, 21. Перевод О. Ерченкова
Сваччханда тантра

Сваччханда тантра

Главы 1-9. Перевод О. Ерченкова
Спанда карика

Спанда карика

Комментарий Васугупты к «Шива-сутрам»

Абхинавагупта является ведущим философом Трика Пратйабхиджна школы, широко известной как Кашмирский Шайвизм. Сам Кашмирский Шайвизм – это наиболее выдающаяся система в тантрической традиции, и Абхинавагупта – это главный представитель тантрической философии. Так как Абхинавагупта является тантрическим философом, вполне уместно, даже необходимо, дать введение в тантрическую традицию. Для того чтобы продемонстрировать значение Абхинавагупты, прежде всего покажем значение самой тантрической философии.

Кашмирский шиваизм Каламакар Мишра

Искусство как проводник. Самое главное здесь — понять, что в индийской философской традиции искусство (особенно искусство театральное) — это как раз такая штука, которая при правильном употреблении и впрямь способствует прохождению электрического тока; оно не отводит в сторону, не перекрывает поток энергии, но бла­гоприятствует своего рода удару молнии, и в конечном счете приводит участников процесса (а в последнем пределе — и зрителей) к целям, лежащим далеко за пределами чисто эстетического употребления...

Искусство как проводник Исаева Н.В.

«Осознанность — атман»; «Атман — не тело, не прана, не разум, не пустота, как полагают лаукики, чарваки, ведисты, йогачары, мадхьямики и прочие, но как сказано — [Он] есть осознанность»

Шива-сутра Комментарий (вимаршини)

Обдумав знание о двух взглядах на объект, следует искать опору в центре. После того, как оставишь оба эти взгляда, посередине появится суть.

Виджняна-бхайрава-тантра विज्ञानभैरवतन्त्र

Во время переживания сильной эмоции люди забывают о своем индивидуальном Я на какое-то время ... В этом случае они испытывают мощное чувство единства со всем, что их окружает, забывая обо всех волнениях и заботах, и временно погружают­ся в блаженство внутреннего Я.

Кашмирский шиваизм Б. Н. Пандит

Для несуществующего нет бытия, нет небытия для существующего, граница между ними очевидна для зрящих истину. /17/ Далее [Кришна говорит] согласно мирскому опыту. «Несуществующее», т. е. тело, вечно подверженное гибели, не имеет бытия (реального существования), поскольку подвержено постоянным изменениям. «Существующее», вечное, есть Параматма, (Высший Атман), неуничтожимый никогда, поскольку Он неизменен. Как утверждается Ведой: «Поистине, этот Атман не гибнет, [он] неразрушимой природы». [«Брихадараньяка упанишада» 4.5.14.]

Гитартха-санграха Абхинавагупта