библиотека йоги

Кашмирский шиваизм

Каламакар Мишра

В книге рассмотрена точка зрения кашмирского шиваизма на концепции:
• Шива-Шакти;
• процесс сотворения;
• проблема зла;
• самоузнавания;
• скованности и освобождения;
• доктрины левой руки.

Искусство как проводник. Кашмирский шиваизм: Абхинавагупта и Кшемараджа.

Исаева Н. В.

Книга Н. В. Исаевой «Искусство как проводник» посвящена творчеству наиболее интересных представителей кашмирского шиваизма — философов-тантриков Абхинавагупты и Кшемараджи (X-XI вв.).

В работе дается компаративистский разбор их философско-религиозного учения и эстетических идей, где спасение предстает как «узнавание» себя Господом, а сам процесс возгонки энергии в акте художественного творчества становится моделью для восхождения к Шиве.

Помимо собственно монографической части, книга включает в себя подробный комментированный перевод с санскрита двух небольших трактатов — «Парамартха-сара» Абхинавагупты и «Пратьябхиджня-хридая» Кшемараджи, а также перевод двух гимнов Абхинавагупты. К книге приложен развернутый глоссарий, где даются толкования главных санскритских терминов кашмирского шиваизма.

Издание представляет интерес не только для историков философии, востоковедов, но и для искусствоведов, литературоведов, исследователей театра.

Рудраямала тантра

Рудраямала тантра

Глава 1-3, 5-11, 21. Перевод О. Ерченкова
Сваччханда тантра

Сваччханда тантра

Главы 1-9. Перевод О. Ерченкова
Спанда карика

Спанда карика

Комментарий Васугупты к «Шива-сутрам»

Абхинавагупта является ведущим философом Трика Пратйабхиджна школы, широко известной как Кашмирский Шайвизм. Сам Кашмирский Шайвизм – это наиболее выдающаяся система в тантрической традиции, и Абхинавагупта – это главный представитель тантрической философии. Так как Абхинавагупта является тантрическим философом, вполне уместно, даже необходимо, дать введение в тантрическую традицию. Для того чтобы продемонстрировать значение Абхинавагупты, прежде всего покажем значение самой тантрической философии.

Кашмирский шиваизм Каламакар Мишра

Искусство как проводник. Самое главное здесь — понять, что в индийской философской традиции искусство (особенно искусство театральное) — это как раз такая штука, которая при правильном употреблении и впрямь способствует прохождению электрического тока; оно не отводит в сторону, не перекрывает поток энергии, но бла­гоприятствует своего рода удару молнии, и в конечном счете приводит участников процесса (а в последнем пределе — и зрителей) к целям, лежащим далеко за пределами чисто эстетического употребления...

Искусство как проводник Исаева Н.В.

«Осознанность — атман»; «Атман — не тело, не прана, не разум, не пустота, как полагают лаукики, чарваки, ведисты, йогачары, мадхьямики и прочие, но как сказано — [Он] есть осознанность»

Шива-сутра Комментарий (вимаршини)

Обдумав знание о двух взглядах на объект, следует искать опору в центре. После того, как оставишь оба эти взгляда, посередине появится суть.

Виджняна-бхайрава-тантра विज्ञानभैरवतन्त्र

Во время переживания сильной эмоции люди забывают о своем индивидуальном Я на какое-то время ... В этом случае они испытывают мощное чувство единства со всем, что их окружает, забывая обо всех волнениях и заботах, и временно погружают­ся в блаженство внутреннего Я.

Кашмирский шиваизм Б. Н. Пандит

Для несуществующего нет бытия, нет небытия для существующего, граница между ними очевидна для зрящих истину. /17/ Далее [Кришна говорит] согласно мирскому опыту. «Несуществующее», т. е. тело, вечно подверженное гибели, не имеет бытия (реального существования), поскольку подвержено постоянным изменениям. «Существующее», вечное, есть Параматма, (Высший Атман), неуничтожимый никогда, поскольку Он неизменен. Как утверждается Ведой: «Поистине, этот Атман не гибнет, [он] неразрушимой природы». [«Брихадараньяка упанишада» 4.5.14.]

Гитартха-санграха Абхинавагупта