библиотека йоги

Эмоции в текстах эзотерических традиций

Практики работы с эмоциями

Гаупадия карика об эмоциях

«Гаудападия-карика», один из первоисточников йоги о контроле эмоций. Четыре техники работы с эмоциями начального уровня в одном абзаце. 

 

Отношение к эмоциям философских школ Греции

Существует принципиальное мировоззренческое отличие во взгляде на психику между линиями греческой философии, идущими от Парменида, Платона и Аристотеля, а также психоанализом с одной стороны, и стоицизмом и йогой с другой.

 

Первая группа учений приписывает эмоциональные и аффективные устремления человека действию особой части его психики, будь то «животная душа» или бессознательное. Рациональная же часть (человеческая душа, сознание и т. д.) призваны проконтролировать, взнуздать эту часть.

 

Со своей стороны стоики считали, что эмоции человека принципиально отличны от чувств животных. Более того, не существует никакой особой аффективной части психики. Источником разрушительных эмоций является разумная часть человека, которая… не совсем разумна, поскольку часто исходит из неверных положений в своих рассуждениях. Другими словами, именно сам человек принимает решение «накрыться» негативными эмоциями или отдаться разрушительным желаниям.

(c) Записки на полях древних текстов

Эмоции в Йога-сутрах

йога-сутра об эмоциях
1.12 Ниродха этих (вритти) достигается абхьясой и вайрагьей.
 
1.13 В этой [строке] абхьяса – это усилие быть устойчивым.
 
1.14 Это состояние [устойчивости] становится привычным при длительной, непрерывной, аккуратной практике.
 
1.15 Разотождествление с эмоциями к увиденным и услышанным объектам – признак мастерства в вайрагье.
 
Фактически автор ЙС указал два возможных метода работы с психикой, в той или иной форме используемые во всех более поздних системах психопрактик: метод контроля эмоциональных состояний и метод разотождествления с ними. 
 

Лекции о связи эмоций и йоги

Взаимосвязь «камы» и «йоги» в Камасутре Ватсьяяны, доклад на круглом столе в Институте философии им. Сковороды

Юлия Ярошенко
Традиционно считается, что древнеиндийская йога была аскетичной практикой, в целом негативно относящейся к чувственным наслаждениям (к каме).
 
Однако существовали попытки проложить мостики между этими аспектами. Объектом моего исследования стало определение термина «Кама», данное Ватсьяяной во втором разделе Камасутры (2.11) и комментарии к этой строке, написанные Яшодхарой в комментаторском тексте под названием Джаянангала (13 век).
 
В результате анализа удалось выявить стратегию установления взаимосвязи между концепциями йоги и сутью термина «Кама».

Эмоции, желание и сексуальность в классической Йоге

Андрей Сафронов
Лекция о том, как тексты классической йоги относятся к эмоциям и какие предлагают практики.

Практика работы с эмоциями в йоге

Юлия Ярошенко
О том, как глубже узнать себя и свои искренние желания с помощью своих же эмоций и медитаций йоги.

О контроле эмоций в практиках йоги

Алексей Савенко

Работа с эмоциями в йоге

Владислав Очеретько и Ольга Нелина
Тайм-лайн:
0:53 эмоциональное состояние в социуме после начала Covid-19
2:20 каких эмоций людям не хватает
03:53 работа с эмоциями в йоге
04:45 сила влияния эмоций на человека
09:20 инструмент по работе с эмоциями в ежедневном общении с людьми
14:30 важность актуализации своих эмоций сегодня 15:37 описание техники работы с эмоциями

Статьи об эмоциях

списки эмоций

Популярные списки эмоций

Инструктор йоги Дарья Антоненко  о заблуждениях популярных списков эмоций:

Если хотите запутаться — почитайте списки эмоций в сети.

Такие иногда присылают мне с припиской «вот что поможет разобраться с ситуацией». На первый взгляд кажется, что названия эмоций в списке должны чем-то помочь. Но это только на первый взгляд.

— список эмоций не научит чувствовать.

Знание слова «любовь» — не повод для переживания чувства любви. В противном случае мир бы не слышал так много грустных песен. Чтобы приблизить человека к пониманию любви, Эрих Фромм пишет книгу «Искусство любить», где обнажает мешающие стереотипы поведения, ложные убеждения и предлагает к осмыслению новые взгляды на любовь. На практике не изучением слова, а осмыслением и опытом люди постигают искусство чувственных отношений.

Другой пример — «уверенность». Человека делает уверенным концентрация на цели и настойчивость в достижении желаемого, а не знание, что такое слово существует.

Чтобы научиться чувствовать, нужны осмысления и практики.

— список эмоций не поможет научиться выражать чувства.

Историями о неразделенной любви пестрит не только художественная литература, но и жизнь. Герои этих историй могут даже писать стихи о чувствах, но так и не осмелиться о них сказать. Чтобы научиться свободно выражать чувства, знания слов недостаточно, нужно избавиться от внутренних ограничений, которые мешают свободно выражать чувства.

— список эмоций и чувств не поможет разобраться с негативом.

Например, обида, воспеваемая во внутренних и внешних диалогах. Как обвинение, так и фраза «я обижаюсь на тебя» не устраняет обиды и не поможет понять, что обида — это способ достижения «хочу, чтобы было по-моему». Для устранения негатива необходимо разобраться и в своих истинных мотивах и в своих ошибках, найти конструктивную линию поведения в достижении желаемого.

— список эмоций научит игнорировать важное.

В большинстве подобных списков отсутствуют сексуальность, вожделение, страсть и множество оттенков чувств — от власти до эстетических переживаний. Читателю списка остается догадываться, сколько еще оттенков чувств исключены.

— список эмоций не поможет систематизировать знания об эмоциональной сфере.

Списки вызывают много вопросов. Почему гнев и апатия в одном столбце? Какой принцип сортировки? Какая связь между негативными и позитивными эмоциями? Почему эмоции делятся по цветам и как это должно помочь? Списки не дают ответов на эти вопросы.

Внутренний мир человека глубок и сложен. Одного списка мало, чтобы разобраться. Для систематизации наблюдений о внутреннем мире нужна сложная и целостная система взглядов и практик. Для меня это Йога — живая традиция самопознания и развития с историей в 4000 лет.

медитация на враждебность
Статья Андрея Сафронова
 
Самый эффективный способ уменьшения агрессивности – это развитие анахаты, которая дает возможность чувствовать в любом человеке прежде всего человека, а не его социальные роли, а также дает переживание единства с людьми и Миром.
Эмпатия, главное анахатное качество, само по себе делает человека менее агрессивным.
 

Лекции, посвященные эмоциям в контексте психологии

В основе этого подхода лежит представление о психике как совокупности психических процессов, каждый из которых может быть выделен и изучен относительно независимо. Выделяют три основные группы психических процессов: познавательные, эмоционально-чувственные и волевые. К познавательным процессам относятся: ощущение, восприятие, память, мышление, воображение, интуиция. В группу эмоционально-чувственных процессов вошли эмоции и чувства.

Читать дальше

Разновидностью регламентирующих программ являются ярлыки – программы, дающие эмоциональную оценку того, что хорошо и что плохо. Ярлыки представляют собой, как правило, достаточно безобидные слова, имеющие эмоциональную (а следовательно, и энергетическую наполненность). Примерами ярлыков могут быть: «Умничанье», «Миндальничание», «Телячьи нежности» и т.д. Как легко заметить, каждое из подобных слов обозначает, в принципе, совершенно нормальную функцию – проявление интеллекта, деликатность, нежность, однако программа дает ей негативную эмоциональную окраску. Очевидно, человек, запрограммированный таким образом, будет избегать соответствующих проявлений или стыдиться их.

Читать далее

Защитный механизм «Сопротивление»

Данный защитный механизм проявляется в активном эмоциональном нежелании исследовать объекты своей психики или в бессознательном совершении действий, саботирующие подобные практики (опоздание, потеря книг, просыпание и т.д.). Ярким примером может служить неспособность человека услышать из уст психотерапевта или целителя информацию, актуальную для его личностного роста.

Читать далее

Проективная сетка, связывающая психику и тело, напоминает чакральную систему, описываемую древними источниками, и выглядит следующим образом:

Горло и шея связаны с интеллектом, способностью формулировать свои мысли, правом иметь свои суждения, свои мнения, принимать самостоятельные решения. Зажимы в области горла зачастую связаны с тем, что человек зажимает желание высказать обиду или другую, переполняющую его эмоцию (с этой же проблемой часто связан зоб). Зажимы в задней части шеи, шейный остеохондроз связаны с повышенным грузом ответственности, который «взвален» на человека, иногда – желанием «спрятаться», втянуть голову в шею, стать незаметным.

Читать далее

Книги, которые показывают эмоции и чувства разных культур

Clotaire Rapaille Culture code

Культурный код

Клотер Рапай

«Культурный код» — эта книга, которая повышает уровень образования в теме эмоций, так как показывает, что каждой культуре присущи свои «любимые» эмоции. Такое знание помогает тоньше понять и собственные эмоции, впитанные с воспитанием, и эмоции, свойственные другим культурам. 

«Одна из нерешенных проблем двадцатого столетия заключается в том, что мы до сих пор имеем смутное и предвзятое представление о том, что именно делает Японию страной японцев, США страной американцев, Францию страной французов, а Россию страной русских... Недостаток этих знаний мешает странам понимать друг друга».

(с) Клотер Рапай «Культурный код».

70 рассказов попугая

Рассказы представляют собой причудливое собрание красочных бытовых сценок, фантастических сказаний, романтических любовных приключений, скрепленных изящной сюжетной «рамкой», рассказом, который оправдывает, объясняет сведение воедино столь разнообразных сюжетов и вместе с тем придает повествованию дополнительный интерес.

В «Семидесяти рассказах попугая» в качестве рассказчика выступает говорящий попугай, в соответствии с восточной традицией, птица мудрая и красноречивая. Хозяин попугая отправился в путешествие, оставив дома молодую жену.

Своими беседами чудесная птица удерживает скучающую женщину от измены мужу: сказки попугая столь увлекательны, что красавица никак не может оторваться, уйти из дому на свидание с любовником, не дослушав очередной рассказ.

Тысячеликий герой

Джозеф Кэмпбелл

«Везде, где ступала нога человека, всегда и в любых обстоятельствах люди создавали мифы, живое воплощение работы человеческого тела и духа. Не будет преувеличением сказать, что миф – это чудесный канал, по которому оплодотворяют человеческую культуру во всех ее проявлениях неистощимые потоки энергии космоса. Религии, философии, искусства, формы социальной организации первобытного и исторического человека, открытия в науке и технике, и сами сновидения, вспышками врывающиеся в наш сон, – все это зарождается в изначальном, магическом круге мифа».

Отрывок из книги: Джозеф Кэмпбелл «Тысячеликий герой».

Мифы: пересказанные греческие мифы

Стивен Фрай

«Английское слово «hearth — очаг» имеет происхождение от слова «heart — сердце», точно так же, как в современном греческом языке очаг называют словом «kardia», что тоже означает «сердце». В Древней Греции более широкое понятие очага и дома выражалось словом «oikos», которое продолжает жить в таких словах, как «экономика» и «экология». На латыни очаг называется словом «focus», что говорит само за себя.

Значение центрального положения, которое их связывает, также раскрывает огромное значение домашнего очага для греков и римлян и, следовательно, важность Гестии, его божества».

 Вместе с композитором Дебби Уайзманом Стивен Фрай выпустил альбом под названием The Mythos Suite.

Египетские сказки, повести и легенды

Эрнест Альфред Уоллис Бадж

«Приведенные здесь сказки о чудесах волшебного искусства древних магов взяты из знаменитого папируса, некогда принадлежавшего мисс Весткар, а ныне хранящегося в Британском музее (Р. 3033). Этот папирус был записан профессиональным писцом в эпоху гиксосского владычества в начале II тысячелетия до н. э., возможно, для копирования учениками одной из жреческих школ. Папирус опубликован А. Эрманом»

Отрывок из книги: Уоллис Бадж «Египетские сказки, повести и легенды».

Искусство как проводник. Кашмирский шиваизм: Абхинавагупта и Кшемараджа

Исаева Н. В.

"…в индийской философской традиции искусство (особенно искусство театральное) — это как раз такая штука, которая, при правильном употреблении, и впрямь способствует прохождению электрического тока; оно не отводит в сторону, не перекрывает поток энергии, но бла­гоприятствует своего рода удару молнии, – и в конечном счете приво­дит участников процесса (а в последнем пределе — и зрителей) к целям, лежащим далеко за пределами чисто эстетического употребления... Если уж говорить точнее, в индийской философской традиции искус­ство – это, скорее, вахана, ездовое животное божества, которое домчит до цели, если правильно им управлять (раз уж мы говорим здесь о кашмирском шиваизме, громоздиться придется, вероятно, на спине у его быка Нанди). Цель — это, конечно же, освобождение, мокша, то есть высшее религиозное благо; коль скоро же мы попытаемся здесь рассмо­треть возможность прийти к освобождению по «короткой дорожке» художественной креативности, значит, почти наверняка, мы попадаем в поле тантризма". 

Страстью мир связан, страстью же он и освобождается.

Хеваджра-тантра

В этом мире никогда не увидишь что-либо, сделанное при отсутствии желания.

Ману смрити मनुस्मृति

Человек, содержащий радость в себе, удовлетворенный собой, нашедший покой в себе, — такой человек не обусловлен необходимостью действовать.

Бхагавад-гита भगवद्गीत